Thursday, July 26, 2012

Далай-лама. Буддийская концепция природы/ Dalai Lama on ecology

на фото: Его Святейшество Далай-лама поливает посаженное им деревце в "Будда парке" в Равангле, Сикким, Индия,
19 декабря 2010

Темой нашей сегодняшней беседы будет взаимосвязь, или взаимозависимость, между средой обитания и населяющими ее живыми существами.

Некоторые из моих друзей говорят, что в основе человеческой природы лежит жестокость. На что я отвечаю, что с этим не согласен. Посмотрите на млекопитающих, например тигров и львов. Чтобы выжить, им приходится отнимать жизни у других животных. В силу своей природы эти млекопитающие имеют определенное сложение: острые зубы и длинные когти. У безобидных животных, вроде травоядных оленей, зубы и когти отличаются, они мягче. С этой точки зрения, мы, люди, относимся ко второй категории, не так ли? Наши зубы, ногти приспособлены для мирного существования. Поэтому я ответил друзьям, что не согласен с ними. В основе своей человеческая природа ненасильственна.

Что же касается выживания человека, то люди – это общественные животные. Для выживания нам необходимы другие люди, без них наше существование попросту невозможно. Это закон природы.

Я глубоко верю, что по своей основополагающей природе люди безобидны, поэтому и наше отношение к окружающей среде должно быть соответствующим. Я считаю, что мы должны доброжелательно относиться не только к другим представителям человеческого рода, не нанося им вреда, но и к окружающей нас среде. Я думаю, это наше нравственное обязательство, все мы должны испытывать беспокойство о состоянии окружающей природы.

Есть и другая точка зрения, согласно которой дело даже не в нравственности, или этике, а в вопросе нашего собственного выживания. Окружающая среда чрезвычайно важна не только для нашего поколения, но и для последующих поколений. Если мы будем слишком интенсивно использовать природные ресурсы, то, быть может, извлечем определенную выгоду на настоящий момент, но в долгосрочной перспективе пострадаем и мы сами, и грядущие поколения. Изменение природных условий влечет за собой изменение климата. Следствием кардинальных изменений станут смена экономических систем и многое другое вплоть до изменений, связанных с нашим физическим телом. Эффект от этих изменений более чем значителен. Если рассуждать так, то речь уже не только о нашем собственном выживании.

Поэтому, для того чтобы достичь более ощутимых результатов и добиться успеха в вопросе защиты и сохранения окружающей среды, необходимо, прежде всего, привнести гармонию в отношения между людьми. Поскольку причиной пренебрежительного отношения к окружающей среде, от которого страдают и сами люди, служит неосведомленность о чрезвычайной значимости окружающей среды, я считаю, что необходимо, прежде всего, прививать людям эти знания. Очень важно рассказывать о значимости окружающей среды и о той пользе, которую приносит бережное к ней отношение.

И еще, я всегда подчеркиваю, как важны для нас сострадательные помыслы. Как я уже говорил, даже с эгоистической точки зрения мы нуждаемся в других людях. Проявление заботы о благополучии других, сопереживание, помощь другим, в конечном итоге оборачивается пользой для нас самих. Если же человек думает только о себе и забывает о других, то в конечном счете он сам проигрывает. Это тоже своеобразный закон природы. Думаю, он достаточно прост. Если вместо улыбки вы будете одаривать окружающих злобным взглядом, то в ответ получите то же самое. Разве не так? Если же вы проявите искренность и открытость, то такой же будет ответная реакция. Логика довольно проста.
[...]
Сегодня наш человеческий ум в значительной мере направлен на так называемый внешний мир. Мы забываем уделять должное внимание изучению мира внутреннего.

Безусловно, научное и материальное развитие необходимо нам для выживания, для извлечения определенной пользы, для процветания. Но нам в той же мере нам необходим и спокойный ум. Ни один доктор не сможет сделать вам инъекцию спокойного ума, ни на одном рынке не купить покоя и счастья. Имея миллионы и миллионы рупий, вы можете позволить себе все что угодно, но придя в супермаркет и попросив покоя ума, вы в ответ услышите смех. Если вы скажете доктору: мне нужен не притупленный, а по-настоящему спокойный ум, то вам, скорее всего, выпишут снотворное или сделают укол. В результате вам, возможно, удастся расслабиться, но по-настоящему отдохнуть не получится.

Если вы стремитесь к настоящему покою и внутреннему равновесию, то доктор вам не поможет. И такое устройство, как компьютер, каким бы высокотехнологичным оно не было, не сможет подарить вам покой ума. Источник такого покоя − сам ум. Каждый стремится к счастью и радости. Попробуйте сравнить физическую боль и удовольствие с душевной болью и радостью. Вы обнаружите, что ум сильнее тела, он доминирует, его действие эффективней. Поэтому нужны определенные методы для достижения покоя ума, предполагающие глубокие познания о его устройстве. На мой взгляд, это очень важно.

Когда мы говорим об окружающей среде, о ее сохранении, то у этого вопроса много аспектов. Но, в конце концов, решение этой проблемы должно исходить из глубин вашего сердца. Я считаю, что ключевую роль здесь играет истинное чувство всеобщей ответственности, основанное на любви, сострадании и осознанности.

Запись выступления в Нью-Дели, Индия, 4 февраля 1992 г.

источник

см. также: Сохраним Тибет! Окружающая среда

Tuesday, July 03, 2012

ваби, саби, красота одинокой печали - юген/ wabi-sabi

«Ваби» — эстетический и моральный принцип наслаждения спокойной и неспешной жизнью, свободной от мирских забот. Его возникновение связано со средневековой отшельнической традицией; означает простую и чистую красоту и ясное, созерцательное состояние духа. На этом принципе основана чайная церемония, а также стихи еака, рэнга и хайку. Слово ваби — производное от глагола вабу («быть печальным») и прилагательного вабиси («одинокий, покинутый»), использовавшегося для описания состояния души человека, изгнанного на чужбину. Однако эстетическая традиция в период Камакура и Мурома переосмыслили это состояние в более позитивном ключе, считая, что осознанные бедность и одиночество — это важнейшее условие для достижения свободы от материальных и эмоциональных забот; а пустота, отсутствие явной красоты — это приближение к красоте не проявленной, трансцеден-тальной, и потому более высокой. Это новое понимание ваби проповедовали знаменитые мастера чайной церемонии, например, Сэн-но Рикю, стремившиеся поднять свое искусство до уровня подлинного духа Дзэн, подчеркивая, что богатство следует искать в бедности, а красоту — в простоте.
Считается, что суть ваби передает стихотворение поэта Фудзивара-но Садаиэ (1162—1241):

Не вижу я вокруг
Ни цвета нежных вишен,
Ни алых кленов.
Только унылая хижина на пустом берегу,
В дымке осенних сумерек.

Саби — еще один важнейший принцип японской эстетики, частично синонимичный «ваби», также восходит к откровениям дзэн-буддизма, особенно к экзистенциальному одиночеству каждого человека в космическом холоде бесконечных вселенных. Дух «саби» можно понять, представив себе зимний берег с заиндевелым от мороза тростником. «Саби» ассоциируется также со старостью, смирением и покоем. Дух «саби» очень ярко выражен в стихотворении — хайку Мукаи Кёраи (ученика мастера жанра хайку, знаменитого поэта Басе):

Два седых старика
Голова к голове
Любуются цветом вишни

В этом стихотворении противопоставление роскошного цветения японской вишни и седых волос на головах стариков поднимает человеческое одиночество до уровня высших эстетических принципов.

Человеку, живущему по необоримым законам изменчивой жизни, не следует бояться увядания и одиночества. Это грустное, но неминуемое состояние следует принимать с тихим смирением и даже находить в нем источник вдохновения. Недаром великий Хокусай, мастер жанра укиё-э, на излете жизни подписывал свои произведения «создал Хокусай Кацуиска, старый человек такого-то возраста» (Хокусай дожил до 89 лет).

Югэн, «красота одинокой печали» — эстетический идеал японского искусства.

статья

* * *
Юген (幽玄)
Эстетический идеал, который культивировали поэты и драматурги с XII по XV столетия. Термин определяет широкий круг понятий, включающих в себя атмосферу мистики, темноты, глубины, элегантности, неясности, спокойствия, мимолетности и грусти. Изначально он появился в Китае для обозначения предметов, лежащих череcчур глубоко, чтобы их увидеть или понять. Термин часто появляется в буддийских текстах, в которых говорится о некоей первичной истине, которую нельзя охватить интеллектом.

Являясь центральной концепцией средневековой эстетики, юген оказал сильное влияние на художников и поэтов последующих веков. В том числе и на развитие таких концепций как ваби и саби.

Стократ благородней тот,
Кто не скажет при блеске молнии:
«Вот она наша жизнь!»
Мацуо Басё

источник

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...